اجوبة الشبهات المثارة حول النهضة الحسينية

By العبادي, علي, حمود, الشيخ

Book Id: WPLBN0100301869
Format Type: PDF eBook:
File Size: 1.17 MB
Reproduction Date: 3/17/2018

Title:	اجوبة الشبهات المثارة حول النهضة الحسينية
Author:	العبادي, علي, حمود, الشيخ
Volume:
Language:	Arabic
Subject:	Non Fiction, Religion, رد الشبهات
Collections:	Authors Community, Islam
Historic Publication Date:	2018
Publisher:	Department of Cultural & Intellectual Affairs in the Holy Shrine of Imam Hussain A.S, Karbala, Iraq\قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة الحسينية المقدسة

Member Page:
Citation APA MLA Chicago علي حمود العبادي, B. ا. (2018). اجوبة الشبهات المثارة حول النهضة الحسينية. Retrieved from http://gutenberg.us/

Description
المقدمة {...الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الأَلْبابِ}( ). بادئ ذي بِدء نقول إنَّ للشعائر الحسينية أدواراً كبيرةً مُهمَّة في بناء المجتمع الإسلامي والإنساني لا يمكن الوقوف عليها في هذه العُجالة، فهي ليست ضرباً من الانكسار النفسي كما يُصوِّرها البعض، ولا هي مجرَّد تقاليد اجتماعية فارغة من الأفكار والمفاهيم الرسالية، كما أنَّها ليست سلوكاً سلبياً خالياً من الأهداف والنتائج التي تُسهم في تغيير المجتمع، بل هي تحمل في طيّاتها الأهداف العظيمة والكبيرة. ولعلَّ من الأهداف العظيمة هو كون الشعائر الحسينية تعدّ ممارسة إعلامية تُسهم في إعلاء كلمة الحق وإبقاء المذهب، والدعوة إلى مكافحة الظلم والجور في كل عصر من العصور، فضلاً عمّا تخلقه من ارتباط وحبٍّ عاطفي مع أهل بيت العصمة عليهم السلام، الذي يشكِّل القاعدة التحتية لبناء الفكر السليم عند الإنسان المؤمن، وبناء أساس عقائدي متين يستند عليه. مضافاً إلى ما لها من الدور الكبير في خلق عامل وحدوي؛ من خلال المشاركة الجماهيرية في المواساة لأهل البيت عليهم السلام. وهذا ما نلمسه في نصوص أهل البيت عليهم السلام الطافحة في التأكيد على هذا المعنى بصورة واضحة، من خلال الحثّ على المواساة والحُزن في مصابهم. ومن هنا كانت هذه الشعائر تُمثِّل أحد الأعمدة التي يقوم عليها المذهب، جنباً إلى جنب مع المرجعية التي تمثِّل الإدارة والعقل الموجِّه، في حين أنَّ الشعائر تمثِّل العنصر الجامع والموحِّد بين أبناء المذهب، على اختلاف جنسياتهم وقومياتهم. سِرُّ القوَّة في تأثير الشعائر الحسينية لا يخفى أنَّ سر القوة في تأثير الشعائر الحسينية هو أنَّ الشعائر حينما تتحوّل إلى مُتبنيّات لدى الإنسان، وتكون جزءاً من شخصيته؛ تصبح عنده عملية المساس بها مساساً لشخصيته، وحينما تكون هذه الأفكار مستوحاة من الرسالة؛ يكون الانتصار لها والدفاع عنها انتصاراً ودفاعاً عن شخصيته الرسالية وتأكيداً لها، لا أنْ يكون ذلك تأكيداً لذاتيته وأنانيته؛ وبذلك يهتز الإنسان بكل مشاعره متى ما مُسّت رسالته وأهدافه؛ وبذلك يتحوّل هذا الإحساس المُرهف إلى رصيدٍ رسالي يصون الرسالة ورجالها وأهدافها من كل عدو. هذا من جانب، ومن جانب آخر فإنَّ لغة المشاعر يفهمها ويحياها الناس كافة، بمختلف طوائفهم ومستوياتهم، وبذلك تتوفر أهمّ ركيزتين أساسيتين لعملية بناء المشاعر بناءً رسالياً؛ من خلال تعميق الجانب النوعي من الإحساس والشعور، وتكتيل الجانب الكمّي لذوي الإحساس، وهذا هو سر القوة في عملية إثارة المشاعر. ومن هذا المنطلق نفهم مغزى تلك الروايات المكثَّفة التي أشارت إلى ضرورة الالتزام ودوام هذه الشعائر في الوسط الشيعي. وعلى هذا الأساس تنبثق أهميّة البحث في هذه الشعائر والدفاع عنها، لأنَّ هناك الكثير من الأقاويل والإثارات والتُهم على الشيعة، من دون تمحيص وعلم، منذ القِدم وحتى الآن، ومن دون أن يُكلّف المشغفون أنفسهم عناء الفهم والإصغاء إلى الدليل. ولا غرابة أن يقتفي الخَلَف آثار السلف ما دام الأمر يتعلَّق بالشيعة؛ ذلك لأنَّ كل شيء تطوّر إلاّ الكتابة عن الشيعة، ولكل شيءٍ نهاية إلاّ الافتراء على الشيعة، ولكل حكم مصدره ودليله إلاّ التُهم على الشيعة. منهج البحث التزمتُ في هذا البحث منهجاً تبدو معالمه من خلال النقاط التالية: * الاستناد على النصوص القرآنية. * الاستناد على روايات أهل البيت. * الاستناد على روايات أهل السُنَّة. * الاستناد والاستشهاد بأقوال علماء الفريقين. * حرصت على الإفادة من المصادر والمراجع القديمة لأصالتها. * خرَّجت الأحاديث الواردة من مصادر العامّة من المصادر الأساسية المُعتمَدة لديهم. * التزمت بأن لا أنسب أيّ قول من أقوال علماء الفريقين إلاّ من خلال الكتب المُعتبرَة والموثَّقة لدى كل طرف.

Table of Contents
المحتويات المقدمة 5 سِرُّ القوَّة في تأثير الشعائر الحسينية 6 منهج البحث 7 الفصل الأوّل: الشعائر الحسينية وما يتعلق بالجواب عن الشبهات فيها بنحو كلي الشُبهة الاُولى: الشعائر الحسينية بِدعة 11 جواب الشُبهة 12 الأمر الأوَّل: البحث في معنى الشعائر لغة 13 الأمر الثاني: الاستدلال على أنَّ شعائر الله ليست لها حقيقة شرعية 14 لمحة إجمالية في معنى الحقيقة الشرعية 14 أقوال العلماء في معنى الشعائر 16 1ـ أقوال علماء الشيعة في معنى الشعائر 16 2ـ أقوال علماء السُنَّة في معنى الشعائر 19 الأمر الثالث: مناقشة ما استُدلَّ به على أنَّ شعائر اللّه لها حقيقة شرعية 22 الدليل الأوَّل 22 مناقشة الدليل الأول 22 الدليل الثاني 23 مناقشة الدليل الثاني 23 الأمر الرابع: في معنى البدعة 24 النتيجة: الشعائر الحسينية من الشعائر الدينية 25 الشبهة الثانية: لزوم تبدّل دين الله في المعني العرفى للشعائر 27 المقدّمة الأُولى: في معنى العُرف 28 المقدّمة الثانية: مرجعية العُرف في استكشاف الحكم الشرعي 29 المقدّمة الثالثة: مرجعية العُرف في تشخيص مواضيع الأحكام الشرعية 30 أقسام مواضيع الأحكام الشرعية 30 النتائج المترتّبة على ما تقدَّم 32 شواهد فقهية على عدم حاجة العنوان المُستجد لدليلٍ خاص 34 حكم اختلاف الأعراف في ممارسة الشعائر 36 الشبهة الثالثة: يجب الفرح بشهادة الحسين عليه السلام لا البكاء والجزع! 38 البكاء على الحسين عليه السلام أهمّ العبادات 39 الاستدلال القرآني على جواز البكاء 43 تقريب الاستدلال 47 التأييد الروائي 47 الروايات الدالّة على استحباب الجزع على سيد الشهداء عليه السلام 48 الحاصل من روايات الجزع 51 البكاء على الحسين عليه السلام في مصادر أهل السُنَّة 51 بكاء السماء دماً حزناً على الحسين عليه السلام في مصادر أهل السُنَّة 54 بكاء الأرض دماً عبيطاً على الحسين عليه السلام في مصادر أهل السُنَّة 57 كسوف الشمس واضطراب الكواكب بعد عاشوراء في مصادر أهل السُنَّة 58 بكاء ملائكة السماء على الحسين عليه السلام في مصادر أهل السُنَّة 59 ومن حوادث غريبة بعد واقعة عاشوراء في مصادر أهل السُنَّة هي نوح الجنّ على الحسين عليه السلام 59 المآتم التي أقامها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على الحسين عليه السلام في مصادر السُنَّة 60 1ـ مأتم يوم ولادة الحسين عليه السلام 60 2ـ مأتم الرَضوعة 61 3ـ مأتم أقامه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عند إخبار الملائكة بمقتل الحسين عليه السلام 61 4‌ـ مأتم أقامه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عند إخبار جبرائيل بمقتل الحسين عليه السلام 61 5ـ مأتم آخر حينما تكرَّر إخبار جبرائيل والملائكة بمقتل الحسين عليه السلام 62 6ـ مأتم في بيت عائشة 62 7 ـ مأتم يقيمه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في اللحظات الأخيرة من حياته 63 8 ـ مأتم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأته أم سلمة في منامها 63 9ـ مأتم عزاء الأنبياء لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم 64 الشبهة الرابعة: البكاء على الميّت تعذيب وبدعة 65 الشبهة الخامسة: روايات البكاء يرفضها العقل لعدم معقولية ثوابها! 71 1ـ روايات البكاء على الحسين عليه السلام متواترة 72 2ـ الاستبعاد لا يصلح للدليلية 74 3ـ وفرة الثواب لا يختصّ بالبكاء على الحسين عليه السلام 75 4ـ قيمة العمل لا تقاس بحجمه المادّي 76 5ـ البكاء على الحسين عليه السلام يلتقي مع التوبة والشفاعة في عدم الجرأة على الذنوب 76 6ـ إن البكاء مقتضي وليس علة تامة 77 7ـ الثواب من الله تعالى من باب التفضّل 77 8 ـ مقدار الثواب على حسب درجة الاعتقاد 78 العلاقة بين العمل والأجر والثواب 78 خلاصة الفصل الأوّل 83 ـ الشُبهة الأُولى: الشعائر الحسينية بدعة 83 ـ الشبهة الثانية: لو كان معنى الشعائر المعنى العرفي، للَزم تبدّل دين الله 83 ـ الشبهة الثالثة: يجب الفرح بشهادة الحسين عليه السلام لا البكاء والجزع 84 ـ الشبهة الرابعة: البكاء على الحسين بِدعة؛ لأنَّ الميّت يُعذَّب ببكاء أهله 85 ـ الشبهة الخامسة: روايات البكاء يرفضها العقل للأجر، لعدم معقولية ثوابها 86 الفصل الثاني: في أجوبة الشبهات المتعلّقة بشعيرة اللّطم الشبهة الاُولى: اللطم لا أصل له في الشريعة 89 الصنف الأول: إن اللطم حرام 89 الصنف الثاني: اللطم إضرار وإيذاء للنفس 91 1ـ ليس في اللطم ضرر معتدّ به 91 2ـ الضرر المسوّغ للحُرمة هو الضرر الكبير 92 3 ـ الضرر الموجب للحرمة هو الضرر الشخصي لا النوعي 93 4 ـ النقض بتجويز الرياضات العنيفة 94 5 ـ ذهاب المشهور إلى استحباب اللطم 94 الصنف الثالث: استقلال العقل بقبح ظُلم النفس أو إيذائها 95 موارد إيذاء أهل البيت عليهم السلام أنفسهم في سبيل الله 95 1ـ تورّم قدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم نتيجة القيام للعبادة 95 2ـ تورّم قدمَي السجاد عليه السلام 96 3ـ تورّم قدمَي الزهراء عليها السلام وإضرارها من العبادة 96 4 ـ إيذاء أهل البيت عليهم السلام أنفسهم بالجوع 97 5ـ إيذاء النفس بالمشي للحجّ مع تمكّنهم من الركوب 98 6ـ إيذاء الإمام السجاد نفسه بالبكاء على أبيه عليهما السلام 98 7ـ أمر الأئمة عليهم السلام بزيارة الحسين عليه السلام مع احتمال وجود الضرر أو احتمال الموت 99 الصنف الرابع: مادلَّ على حرمة الوهن والسُخرية بالمذهب 101 المقدّمة الأُولى: معنى الوهن والهتك ومنشأهما 103 المقدِّمة الثانية: الوهن والهتك من العناوين العُرفية 103 حكم ما لو تعارضت الأعراف 104 بعض الموارد التي لا يصدق عليها عنوان الوهن والهتك 105 المورد الأوّل: الوهن الناشئ نتيجة اختلاف الأعراف 105 المورد الثاني: الوهن الناشئ من الاستهزاء بالمعتقدات والأحكام الدينية 105 النصوص القرآنية التي تشير إلى استهزاء أعداء الله بالأنبياء وشرائعهم 106 موقف القرآن الكريم من المستهزئين بالأنبياء ودين الله 111 موقف أهل البيت عليهم السلام من المستهزئين بالعقائد الإسلامية والشعائر الحسينية 112 حكم الفقيه هو المتَّبع في حالة الاختلاف 115 الشبهة الثانية: اللطم لا يدخل تحت عنوان العزاء عرفاً 118 الشبهة الثالثة: اللطم حرام بالأدلّة الدالَّة على حرمة اللطم على الميّت 119 هل معقد الاجماع نهي اللطم على جميع الأموات 120 عائشة تلطم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم 120 الشبهة الرابعة: مواكب اللطم لم تكن في عهد الأئمة عليهم السلام وزمانهم 121 الشبهة الخامسه: روّاد المواكب لا يلتزمون بأحكام الشريعة 123 خلاصة الفصل الثاني 124 الشبهة الأُولى: اللطم لا أصل له في الشريعة 124 الدليل الاوَّل: إنَّ اللطم بدعة 124 الدليل الثاني: اللطم إضرار وإيذاء للنفس وهو حرام 124 الدليل الثالث: حرمة ما استقلّ به العقل بقبح ظلم النفس أو إيذائها 125 الدليل الرابع: اللطم يوجب وهن المذهب لِما يلي 126 الجواب على القائلين بأنَّ اللطم يوجب وهن وهتك المذهب 126 الشبهة الثانية: اللطم لا يدخل تحت عنوان العزاء عُرفاً 127 الشبهة الثالثة: اللطم حرام بالأدلة الدالة على حرمة اللطم على الميّت 127 الشبهة الرابعة: مواكب اللطم لم تكن في عهد الأئمّة عليهم السلام وزمانهم 128 الشبهة الخامسة: روّاد هذه المواكب ممَّن لا يلتزمون بأحكام الشريعة 128 الفصل الثالث: في الأجوبة على الشبهات حول تحريف واقعة كربلاء الشبهة الأولى: تحريف عاشوراء من خلال الكذب على المنابر 131 هل يتوقَّف ثبوت القضية التاريخية على سندٍ صحيح؟ 132 النتيجة الأُولى: إثبات ما وقع في عاشوراء لا يتوقّف على وجود سند صحيح 134 النتيجة الثانية: معنى نقل الخبر الكاذب 134 ما يتحقّق به الكذب المحرَّم في نقل واقعة عاشوراء 135 النتيجة الثالثة: الخبر المكذوب هو الذي قُطع بوضعه 135 النتيجة الرابعة: ما قيل من الوقائع المكذوبة لا تصل إلى أصابع اليد الواحدة 136 الشُبهة الثانية: التحريف في عاشوراء اعتماداً على قاعدة التسامح 137 لشبهة الثالثة: نسبة كلمات إلی الإمام الحسين لا تليق بمقامه 140 الشبهة الرابعة: التحريف في هدف الثورة الحسينية 144 الشبهة الخامسة: حُرمة سماع الرجال لصياح وصراخ النساء 147 الشبهة السادسة: ما ورد في زيارة الناحية غير معقول! 151 الأوَّل: لم يكن خروج النساء أمام الأجانب 151 الثاني: النساء اللاتي خرجن لسنَ نساء أهل البيت عليهم السلام 152 الشبهة السابعة: إحياء عاشوراء فتنة تفرِّق المسلمين 153 1ـ إنَّ الغزالي نفسه لا يلتزم بهذا المنهج 154 2 ـ إقامة أهل البيت عليهم السلام للعزاء الحسيني في مختلف الظروف 154 3 ـ وجود العلاقة الوثيقة بين التاريخ وعمل التربوي 154 4 ـ قراءة التاريخ لأجل الاعتبار 157 5 ـ دور مجالس العزاء في توعية الناس 158 الشبهة الثامنة: علم الإمام بالغيب وإشكالية الإلقاء بالتهلكة 159 مقدمة: أهل البيت يعملون بالعلوم الظاهرية 160 الشبهة التاسعة: زيارة الأربعين بِدعة 163 الشُبهة العاشرة: عدم وجود مصادر تاريخية لواقعة عاشوراء 167 الشبهة الحادية عشر: لا دليل على لبس السواد في عاشوراء 172 خلاصة الفصل الثالث 177 الشبهة الأُولى: تحريف عاشوراء من خلال الكذب على المنابر 177 الشبهة الثانية: التحريف في عاشوراء اعتماداً على قاعدة التسامح 178 الشبهة الثالثة: نسبة كلمات إلى الإمام الحسين لا تليق بمقامه 179 الشبهة الرابعة: التحريف في هدف الثورة الحسينية 179 الشبهة الخامسة: انّ صياح النساء وعويلهنّ بمسمع من الرجال الاجانب حرام 180 الشبهة السادسة: ما ورد في زيارة الناحية غير معقول 181 الشبهة السابعة: إحياء عاشوراء فتنة تفرّق المسلمين 181 الشبهة الثامنة: التنافي بين علم الإمام بالغيب وبين إلقاء نفسه بالتهلكة 182 الشبهة التاسعة: زيارة الأربعين بِدعة 182 الشبهة العاشرة: عدم وجود مصادر تاريخية لواقعة عاشوراء 183 الشبهة الحادى عشر: لا دليل على لبس السواد في عاشوراء 184 المصادر 185 المحتويات 190